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三十五佛懺悔文

《三十五佛懺悔文》:



皈依師,皈依佛,皈依法,皈依僧。






南無薄伽梵應正等覺功德王釋迦牟尼如來

南無能摧金剛藏如來

南無無邊威光如來

南無寶焰如來

南無光德如來

南無龍自在王如來

南無無憂德如來

南無勇猛軍如來

南無無愛子如來

南無吉祥喜如來

南無功德華如來

南無寶火如來

南無清淨光游戲神通智如來

南無寶月光如來

南無蓮華光游戲神通智如來

南無不空見如來

南無財功德如來

南無寶月如來

南無念功德如來

南無無垢如來

南無善名稱功德如來

南無吉祥施如來

南無上自在幢王如來

南無清淨如來

南無善能鎮伏功德如來

南無清淨施如來

南無斗戰勝如來

南無水王如來

南無善能鎮伏功德逝如來

南無水王天如來

南無普照莊嚴功德如來

南無賢吉祥如來

南無寶蓮華善能鎮伏如來

南無旃檀功德如來

南無應正等覺寶蓮華善住覺山自在王如來(以上念三遍)


如是皈命已,所有十方一切世界如來應正等覺諸佛世尊,常住在世,願諸世尊,憶念於我。



若我此生,若我前生,無始生死以來,在一切輪回中所受生處:所作不善惡業,自作教他作,或隨喜他作;若塔物,若僧物,若十方僧物,自盜教他盜;或隨喜他盜;五無間罪,自作教他作,或隨喜他作;十不善道,自正受入,教他入,或隨喜他入。



由是業障,有所覆藏,我有情,應墮地獄、傍生、餓鬼,或生邊地及蔑戾車,或生長壽諸天,設得人身,諸根不具,或執邪見,或厭諸佛出興於世,所有業障,今對一切諸佛世尊、智慧者、眼證者、權能者、稱量者、知者、見者,彼諸尊前發露懺悔,不敢覆藏,從此制止,永不再犯。



願彼諸佛世尊,憶念於我,若我此生,若我前生,無始生死以來,在其他輪回中所受生處,所有施於畜生一摶之食,若我布施之善根,若我護戒之善根,若我淨行之善根,若我成熟諸有情之善根,若我發無上菩提心之善根,若我修無上智之善根,悉皆合集,校計籌量,今對無上無能勝勝中勝尊中尊前,普皆回向,悉回向於阿耨多羅三藐三菩提,過去諸佛世尊云何回向,未來諸佛世尊云何回向,現在諸佛世尊云何回向,我亦如是普皆回向。



各各悔懺一切罪,所有功德盡隨喜,

我今勸請一切佛,願證最勝無上智,

過去未來現在佛,於眾生中最勝尊,

贊歎無邊功德海,我今合掌皈依禮。



身業有三種,口業復有四,

以及意三業,十不善盡懺;

無始至現在,十惡五無間,

心隨煩惱根,諸罪皆懺悔。



我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,

從身語意之所生,一切我今皆懺悔;

所有禮贊及供懺,隨喜勸請轉法輪,

我以所積少分善,回向圓滿大菩提。

珍惜當下

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大寶法王~2009龍樹親友書

當我們嗔心生起時,就想給別人一點點顏色瞧瞧,有時想要打官司,或想有什麼處罰對方的方式;但其實我們都沒這麼理性,你一生氣,首先處罰到的是自己,總是自己先受傷害,簡直把自己當敵人,給自己苦頭吃。
---大寶法王噶瑪巴《2009龍樹親友書》
 

夢參老和尚:大家要知道能遇到佛經,是你無量劫來的福德!

夢參老和尚:大家要知道能遇到佛經,是你無量劫來的福德!

大家要知道,能遇到佛經,是你無量劫來的福德,不然遇不到。所以你遇到了,就生希有想。

現代印刷術很發達,到處都有佛經;假使沒有原始的經本,還拿什麼去複印啊!怎麼能印得出來啊!現在的寫作文章,不能算是佛經,你要怎麼對待,我沒意見,佛也沒有說。我所指的是大藏經,那是諸佛之見。

至於後人的知見,寫得很多,那是他個人的知見,不是佛的知見。

皈依佛的人,學的是佛的知見,你還沒有這個智慧抉擇,也不用批駁他,你批駁、辯駁,他也不接受,大家更增加煩惱,但是你要知道恭敬法寶。

你知道法寶難得到什麼樣子嗎?以前我們中國有三大高僧,到印度去取經得到成就的;去的人很多,有成就的只有三位。大家都知道唐僧,就是玄奘法師。還有,唐僧之後的義凈三藏法師。還有,玄奘之前的法顯法師,那是最早的,法顯法師八十歲才到印度去取經,他回來之後翻譯了很多經。

在唐朝時,義凈法師看見有很多人對經典不大恭敬,他就寫了:「高僧求法難長安,去人成百歸無十,後者焉知前者難。」說的是後來看經典的,他不知道前人付出很多的辛苦,那些都是拿生命換來的。

「路遠碧天唯冷結,沙河遮日力疲殫,後賢如未按斯旨,往往將經輕易看。」這首詩是說去取經的時候,好難啊,路途非常的遠,萬里啊!沒有交通工具,都是一步一步走的。

古來人得一本經,真是當寶。

現在佛經印得很多,可以十本、八本地看,看完了當小說一樣隨便就丟了,所以他也得不到好處。

古人得一本經,他的心就入進去,就念啊、誦啊。之後,思惟經的義理,是這樣的;所以他很快就證道,很快就開悟,很快就行了。

現在的人精進心生不起來,希有心沒有了。

每位大法師要去行腳的時候,晚上一定還要念經,一定要持誦,還要修行。有時候沒吃的,哪有吃的,喝喝水都很難。

大家看看玄奘法師就可以了。義凈法師也有一部書,法顯法師也有一部書。玄奘法師的書是《大唐西域記》,大家經常看的《西遊記》不算數。

他們都有筆記,看他們每天走的路,這個時候你才知道經的寶貴。

義凈法師尊重我們大家都是賢者,凡是佛弟子都是賢者,跟聖人差一截,是賢而有德的人,讀到佛經都是賢而有德的人。

如果這個道理你沒明白的話,往往將經輕易看,你也不重視這個法寶,看得很輕。

一定要重視佛經,因為重視了,你才會受持。如果受了三皈依,平常就要修持。修的時候要念三寶,別的修法你才能做。

跟大家說一個簡單的方法,臨睡的時候、早上醒的時候,念十聲都好。如果在白天,你都能念皈依佛、皈依法、皈依僧,這麼念就夠了。

何況你再念《普門品》、《金剛經》、《彌陀經》,再念諸佛菩薩聖號,那就更好了。如果說你的業障很重,你能夠這麼的來念三寶,自然就能消除業障。

業障消了,智慧增長了,你自己看佛經,你就想要往裡頭進了,這是真正入佛門,就深入下去了,你就自然會去研究。

所以常念三寶的功德,非常的殊勝,我心裡頭隨時念三寶。不只你們諸位在家的道友,就是我們出家道友時時刻刻也要念念不斷地念三寶。

為什麼我們拿串念珠呢?我們大家知道是念佛記聖號,另外還有一個最重要的意義,只要摸一下,就知道我們不能失掉我們的念頭,不要失掉念三寶。

你受災難的時候,往往是你失念的時候,魔、災難才能進來;如果你念念都念的時候,魔障進不來。

你可別給他空隙,你一打妄想,或者一想別的,他就進來了。含義就是這樣,所以我們拿串念珠,念念不忘三寶,只要一摸到念珠就想到。我們和尚摸摸腦殼,一摸腦殼就想起來了我是幹什麼的,我應當做什麼。

懂得這個道理,這就叫修行。

遣除違緣的心經回遮修法!


索達吉堪布

若波羅蜜多心經回遮儀軌

索達吉堪布仁波切開示念《心經》
能遣除違緣的原因:




因為《心經》所講的是空性精華。我們之所以會遭遇恐怖、災難、違緣等侵擾,根本在於對人我和法我的執著,倘若證悟了無我空性,斷除了人我執和法我執,一切魔障就沒有猖狂的余地了。《心經》宣講的是最殊勝的般若空性,以此空性的威力,再加上《心經》的加持力,內外密的一切違緣都能被遣蕩無余。所以,佛經中專門有《般若心經回遮儀軌》,裡面就說往昔帝釋天怎樣祈禱,我們也如是祈禱的話,魔王波旬等一切違緣都會化為烏有。

五明佛學院洛桑達瓦活佛還開示藏歷每月的9號、19號、29號念心經回遮儀軌很好。對於遣除違緣、障礙很好。五明佛學院在這幾個日子一般都會多念此心經回遮儀軌。)

【皈依發心】:(三遍)
諸佛正法菩薩賢聖僧,直至菩提自他竟皈依;為利一切如母諸有情,願證諸佛般若究竟義。

【稱念聖號】:(三遍)
南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊
南無大悲觀世音菩薩
南無般若會上佛菩薩

【禮贊文】:
無可言思般若度,不生不滅虛空體;各別自證智行境,三世佛母我敬禮。

【般若波羅密多心經】(三遍)
敬禮十方三世一切諸佛觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。捨利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。捨利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭谛揭谛。波羅揭谛。波羅僧揭谛。菩提薩婆诃。(般若波羅蜜多心經終)
南無敬禮師,敬禮佛,敬禮法,敬禮僧,敬禮大佛母般若波羅蜜多。我之一切真實語,當願成就。如昔時天王帝釋思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義,依止念誦而遣除魔王波旬等一切違緣。如是我亦思惟大佛母甚深般若波羅蜜多義,依止念誦,魔王波旬等一切違緣,願皆遣除,(拍手)

(以下一遍)
願成無有(拍手),
願成寂滅(拍手),
願極寂滅(拍手)。
不生亦不滅。不常亦不斷。不來亦不去。不一亦不異。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。

【回向文】願以此功德,普及於一切;我等與眾生,皆共成佛道。殊勝菩提心妙寶,未生起者令生起;已生起者不退轉,祈願輾轉更增上。願我所修勝功德,速證般若大佛母;及一眾生悉無余,悉皆成就彼尊地。晝吉祥、夜吉祥,上師三寶加持大吉祥;諸瑜伽者皆吉祥,一切有情願吉祥!願善妙增長!
 

 

 

恰美仁波切著【極樂願文】

 

此乃我所修持法      思及饒益多眾生

手雖痛卻勤書寫      若有欲抄者應借

無有勝此之功德      無有更深之教言

亦為吾法之根本      精進修持勿輕捨

此屬顯宗法教故      未得傳承亦可誦

 




極樂願文

唉瑪伙

自此日落之方向,越過無數眾世界

稍許上方聖境處,即是清淨極樂剎

我等肉眼雖未見,自心卻應明然觀

彼剎阿彌陀佛尊,紅蓮寶色光耀眼

無見頂相足輪等,三十二相八十好

一面二臂定持缽,著三法衣跏趺坐

千瓣蓮花月墊上,身背依靠菩提樹

慈悲慧眼遙視我,右側觀世音菩薩

身白左手持白蓮,左側大勢至菩薩

身藍左持金剛蓮,右手施依印向吾

三大主尊如山王,巍然明然坦然住

大乘比丘十千億,身皆金色相好飾

著三法衣黃燦燦,敬禮遠近無別故

我以三門敬頂禮,法身無量光部主

右手放光化觀音,復化百俱胝觀音

左手放光化度母,復化百俱胝度母

心間放光化蓮師,復化百俱胝蓮師

頂禮法身無量光,佛於晝夜六時中

慈眸恆視諸有情,諸眾心中所生起

任何分別皆明知,諸眾口中所言語

永無混雜一一聞,頂禮遍知無量光

除造捨法無間罪,諸誠信您發願者

如願往生極樂剎,佛臨中陰引彼剎

頂禮導師無量光,您之壽量無數劫

不趣涅槃現住世,一心恭敬祈禱您

除非異熟業果外,壽盡亦可享百歲

遣除一切非時死,頂禮怙主無量壽

無數廣大三千界,遍滿珍寶作布施

不如聽聞極樂剎,阿彌陀佛名號後

以信合掌福德大,是故敬禮無量光

誰聞阿彌陀佛名,心口如一自深心

僅生一次誠信心,彼不退轉菩提道

頂禮怙主無量光

聞佛阿彌陀名號,乃至未獲菩提間

不轉女身轉貴族,生生世世具淨戒

頂禮善逝無量光,吾身受用及善根

一切真實之供品,意幻七寶吉祥物

本成三千世界中,十億日月洲須彌

天人龍之諸受用,以意供養無量光

為利我故悲納受,父母為主吾等眾

無始以來至今生,殺生偷盜非梵行

發露懺悔身三罪,妄語離間綺惡語

發露懺悔語四罪,貪心害心與邪見

發露懺悔意三罪,殺師父母阿羅漢

惡心損害佛身體,發露懺悔無間罪

殺害比丘與沙彌,汙尼毀像塔寺等

發露懺悔盡無間,三寶經殿所依等

以彼作證違誓等,發露懺會捨法罪

毀謗諸菩薩之罪,較殺三界有情重

發露懺悔無義罪,聞善功德惡過患

地獄痛苦壽量等,認為不實僅說法

此罪重於無五間,發露懺悔無解罪

十三僧殘四他勝,墮罪惡作向彼悔

發露懺悔五墮罪,四惡法罪十八墮

發露懺破菩薩戒,十四根本八粗支

發露懺破誓言罪,未受戒律造惡業

非梵行及飲酒等,一切自性之罪過

發露懺悔未知罪,雖受皈依灌頂等

不知守戒護誓言,發露懺悔佛制罪

若無悔心懺不淨,昔所造罪如腹毒

以大慚懼悔罪懺,後無戒心罪不淨

發誓此後遇命難,亦不造作不善業

阿彌陀佛及佛子,加持淨化我相續

聞聽他人行善時,若捨嫉妒不喜心

誠心歡悅作隨喜,佛說同獲彼福德

故於聖眾及凡夫,所作諸善皆隨喜

於發無上菩提心,廣利有情皆隨喜

斷十不善行十善,救護他命行布施

守持戒律說實語,化怨言語直柔和

少欲言說具義語,修持慈悲行正法

於彼善法皆隨喜,十方浩瀚世界中

圓滿正覺後不久,我於彼等前祈請

迅速廣轉妙法輪,佛以神通知彼義

於佛菩薩持教師,諸欲涅槃彼等前

祈請住世不涅槃,以此為主三世善

迴向一切諸有情,願皆速得無上果

根除三界之輪迴,彼善速成熟於我

遣除十八種橫死,身康力壯韶華豐

如夏恆河無盡財,無魔怨害享正法

如法成就諸所願,弘法利生大益成

願此人身具意義

我及結緣眾,願臨命終時

化身無量光,比丘僧眷繞

親臨吾等前,見彼心歡悅

無有死亡苦,願八大菩薩

神力臨空中,指示極樂道

接引往生也,惡趣苦難忍

人天樂無常,願生畏彼心

無始至今生,漫長漂輪迴

願生厭離心,設使人轉人

受無數四苦(生、老、病、死)

濁世違緣多,人天之安樂

猶如雜毒食,願毫無貪求

食財親友朋,無常如夢幻

願毫無貪戀,故鄉屬地宅

猶如夢境宅,願知不成實

無解輪迴海,如罪犯脫獄

願義無反顧,趨往極樂剎

願斷諸貪執,如鷲脫網羅

願瞬間行越,西方虛空中

無量之世界,詣至極樂國

願親見住彼,無量光佛顏

淨除諸罪障,四生中最勝

蓮花蕊中生,願得化身生

剎那身圓滿,願獲相隨好

因疑不往生,於五百年中

雖具樂受用,聽聞佛語聲

然花不綻放,延誤見佛顏

願我無此過,往生花即開

願見無量光,以福力神變

手掌中放出,不可思供雲

願供佛眷屬,爾時願如來

展右手摸頂,得菩提授記

聞深廣法後,願熟解自續

願佛二長子,觀音大勢至

加持並攝受,每日中十方

無量佛菩薩,供養無量光

蒞觀彼剎時,願承侍彼等

獲得法甘露,以無礙神變

願上午前赴,現喜具德剎

妙圓密嚴剎,不動寶生佛

不空毗盧佛,求灌頂加持

受戒作廣供,傍晚無艱難

返回極樂國,普陀楊柳宮

烏金妙拂洲,十億化身剎

願見觀世音,度母金剛手

蓮師等十億,奉如海供品

求灌頂深教,速直返自剎

願天眼明見,生前友侍徒

加持並護佑,亡時接彼剎

賢劫一大劫,極樂剎一日

無數劫無死,願恆住彼剎

彌勒至勝解,賢劫諸佛陀

降臨此剎時,以神變詣此

供佛聞正法,爾後願無礙

返回極樂剎

八百一十萬俱胝,那由他佛之佛剎

功德莊嚴皆合一,願生勝過諸剎土

無上殊勝極樂剎,珍寶大地平如掌

寬敞明亮光閃閃,壓陷抬反富彈性

願生輕滑舒適剎,眾寶所成如意樹

樹葉錦緞珍果飾,彼上幻鳥出妙音

鳴唱深廣之法音,願生極為希有剎

眾具八支香水河,如是甘露諸浴池

七寶階梯寶磚圍,芳香蓮花具果實

蓮花散射無量光,光端嚴飾化身佛

願生極其稀奇剎,無八無暇惡趣聲

病魔煩惱三五毒,怨敵貧乏戰爭等

彼剎未聞諸痛苦,願生極其安樂剎

無有女人無胎生,皆由蓮花苞中生

諸身無別金黃色,頂鬘等相隨好飾

五眼五通悉具足,願生無量功德剎

自然眾寶無量宮,所欲受用意念生

無勤任運所需成,無有你我無我執

所欲供雲手掌生,行持無上大乘法

願生諸樂之源剎,香風普降妙花雨

諸樹河蓮中恆生,悅意色聲香味觸

受用以及供雲聚,雖無女人眾化身

供養天女恆時供,欲安住時無量宮

欲睡眠時妙寶座,具眾錦緞被墊枕

鳥樹河流樂器等,欲聞時出妙法音

不欲之時即不聞,彼等甘露池溪流

冷暖適度隨所欲,願生如意所成剎

彼剎阿彌陀佛尊,住無數劫不涅槃

願於此間承侍彼,一旦佛陀趣涅槃

二恆河沙數劫中,教法住世之時期

不離補處觀世音,願於期間持正法

黃昏法沒次黎明,觀世音前成正覺

爾後彼佛名號為,勝光妙聚王如來

願供奉彼聞正法,壽量六百六十萬

俱胝那由他劫久,願恆恭敬承侍彼

以不忘總持持法,涅槃之後彼教法

住世六億三十萬,俱胝劫間持正法

願恆不離大勢至,大勢至現前成佛

爾後彼佛名號為,堅德寶聚王如來

壽量教法等觀音,願於期間恆成侍

供品供養持諸法,願我壽命盡立即

於彼剎或他淨剎,獲得無上正等覺

成佛後如無量光,僅聞名號熟解眾

化身無數引眾生,無勤任運利有情

善逝壽量及福德,德智威光皆無量

法身無量光佛陀,壽智無量出有壞

何人持誦您名號,除非往昔業異熟

水火毒刃夜羅剎,佛說諸畏皆可救

我持佛號頂禮您,祈救一切佈畏苦

吉祥圓滿祈加持,願以佛所獲三身

法性不變真實諦,僧眾不退之加持

成就所發之大願

頂禮三寶

成願咒:

迭亞他  班雜 知雅 阿瓦 波大 呢耶 梭哈

 

龔秋 孫拉 洽擦落

頂禮三寶

 

增倍咒:

南無曼足 西日耶

南無素 西日耶

南無烏達瑪 西日耶 梭哈

往生西方凈土的四因和兩障礙


希阿榮博堪布

依據佛陀親自宣說的經典和祖師們的教言,往生西方極樂世界要具足四種因和斷除兩種障礙,四種因:第一是憶念阿彌陀佛和極樂世界的功德,並生起不退的信心。第二生起菩提心。第三積累資糧。第四發願往生並回向功德。具足了這四種因,一定能夠往生。

需要斷除的兩種障礙:一是犯下五無間罪,二是犯下誹謗正法罪。五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血和破法輪僧。殺害自己的父母一般有良知的人不會做。法輪僧、佛陀和阿羅漢在當今時代我們很難遇到,所以現代人一般不會犯下五無間罪,但有些不如法的行為會成為近五無間罪,這在《極樂願文》中寫得很清楚,如果有,要好好懺悔。

與五無間罪相比,誹謗正法罪很容易在有意無意間違犯,所以一定要注意。大、小乘中所有的顯密佛法全部是佛陀為利益眾生而宣講的無偽善說,如果誹謗其中任一教法或者認為佛法中這一教法殊勝、那一教法低劣等,就構成了誹謗正法罪,因為佛法是諸佛與聖者們所宣說的,所以誹謗佛法,也就誹謗了佛陀與僧眾。

如果造下了這樣的惡業,不真心懺悔,下一世不用說往生極樂世界,就是人身都很難得到,果報不可思議。還有一種情況,就是現在有的在家人隨意評論和誹謗出家人,作為一個學佛人這是很不如法的。釋迦牟尼佛曾經講過,每四個出家人當中就有一個是佛的化現。所以在出家人中誰是聖者、誰是凡夫我們根本無法判斷。

有的人講,這個出家人的行為不如法,對佛法的損害很大。出家人有這樣的顯現,絕不是佛法的問題。雖然他有這樣的顯現,但我們依然無法判斷;無法判斷,就不要誹謗。因為誹謗出家人的因果實在是太大了。你如果認為某個出家人的行為不如法或者對這個出家人沒有信心,可以不去拜見、不去供養,但記住不能誹謗。

佛法包括教法與證法,高僧大德們心中內證的是證法,為眾生宣講的是教法。如果誹謗為利益眾生正在廣轉法輪的高僧大德也就是誹謗佛法。佛陀圓寂前也曾對阿難講道:阿難莫悲傷,我於未來時,化現善知識,利益汝等眾。看到佛陀的這些教言,有過這樣行為的人應該反觀一下自己,從現在就要馬上斷除誹謗高僧大德的行為,好好懺悔,否則會斷送自己的解脫之路。

如果誹謗的是一個佛菩薩的話,依據《極樂願文》等經論的教言,業障和因果不可思議。所以我們大家今後都不要去評論別人,否則會傷害到我們自己。除以上所講的兩個往生的障礙,還有就是已經進入密乘的弟子不能破密乘根本戒。破了密乘根本戒,沒有懺悔清凈前也是不能往生的。

具足了往生的四種因並且斷除了障礙往生的過失,不論是成就的聖者還是普通的凡夫,都可以往生到極樂世界。這是阿彌陀佛發下的廣大願力,也是傳承上師特別是法王如意寶通過他們的修持為我們做出的印證。關於極樂世界的功德,我們以前已經講了很多次,在漢傳佛教的《凈土五經》和藏傳佛教的《凈土教言》等經論中都有詳盡的宣講,大家回去後一定要認認真真地修持。

大家都是在家人,在家人生活在社會上肯定需要一些資糧,不僅是你們,我也一樣,如果沒有一點資糧確實很難生活下去。但作為一個學佛的人,追求的是真正的解脫,平時吃的、穿的夠用就可以了,否則人的貪慾是很難滿足的。今天有了一百萬,就想一千萬,有了一千萬,就想一個億,這樣下去,永無止境,而生命卻會在你追逐貪慾中一天天地縮短。

到死亡來臨時,不用說你積下的財富,連自己的這個肉身也帶不走。


發願往生後,要常常憶念阿彌陀佛和極樂凈土,因為常常觀想,在自己突然遇到危險時,就能夠想起阿彌陀佛和極樂凈土。這樣經過長時間的修持,會在夢中見到阿彌陀佛和極樂凈土,最後在臨終自己非常恐懼的時候,也會想起阿彌陀佛和極樂凈土,最終往生極樂世界。  


 

放生是在浪費錢嗎?

有人覺得拿錢去放生,那些動物最後還是會死的,或者剛剛放生就死了,這樣,放生的錢不就是浪費了嘛。
的確,被放生的動物終究也免不了會死,我們找不到一個完全不死的地方去放他們,但不能因此就不放生。那些動物如果能活到命終自然死亡,所感受的痛苦會遠遠小於被活生生屠宰、開膛破肚的痛苦。
即使剛剛放生就死掉或在放生中途死掉,也千百倍地好過被人當作食物宰殺,神識尚未離開肉體就被千刀萬剮。
此外,放生不僅是幫助動物脫離了暫時的死亡恐懼和痛苦,更重要的是我們念誦放生儀軌,使那些動物聽聞到佛號、心咒,這將成為他們未來解脫輪迴的因緣。
錢怎麼花才不浪費,每個人對此都有自己的看法。很多人花錢實際是在增加自己的煩惱,如果那樣不算浪費的話,那麼花錢幫助減少眾生的痛苦也不應該算浪費。

希阿榮博堪布

索達吉仁波切開示殺蛇罪業深重

殺蛇要比殺其他眾生罪業深重

今天,天氣驟變,狂風大作、塵土飛揚,刮得遮天蔽日,彷彿要摧毀現存的一切,死神好像走進每個人的心靈……

死,神秘而玄奧。一條蛇的死,使悟明師幡然醒悟。讓我們與他一起追溯往事,感受他當時的心境,或許我們與他有著同樣的轉變和感悟。

悟明師敘說著他的過去:

我從小生活在四川瀘洲地區,在上小學三年級時,全國開展了滅“四害”的活動,學校自然也積極響應。

那時候,小同學們向老師匯報及私下談論的話題大多是自己多麼的勇敢,殺了多少蚊、蠅、蟑螂、鼠等。老師們也讚歎或當眾表揚殺生的行為。這種誤導和錯誤的教育,使我們在幼時就認為滅“四害”,殺生等行為是光榮而高尚的一件事情。

這種邪見直到我接觸到佛法後,才徹底斷除。在二十多年的時間裡,我目睹了親人摯友一個個地撒手塵寰,他們的故去震撼著我的心靈,使我對死亡有所省思,但最令我難以忘懷感到不可思議的,卻是在火紅的鋼板上燙死的那條蛇。 

蛇,不管是大人還是小孩對它都有一種莫可明狀的恐懼感。每當見到它就像遇到了不共戴天的怨仇似的,必殺而快之。

七六年的一天,我從學校返回家的途中,在一單位大院處理鋼板油漬的火爐旁草叢之中發現一條蛇,我用木棍將它挑入了已燒紅的鋼板上。蛇在近攝氏千度高溫的鋼板上,負痛遊竄,燒焦的蛇身冒著青煙,刺鼻的氣味四處擴散著,它痛苦地拼命掙扎從鋼板中逃脫了出來。

我不明白當時怎麼一點慈悲心都沒有,根本就沒想一想,它也是如我一樣有知覺能感受痛苦的生靈,於是殘忍地又將它挑入火紅的鋼板上。難忍的巨痛使蛇用盡全力躍出了鋼板,鑽到一側雜亂的鋼管中,不見了。我尋覓了很久沒有找到,就回家了。

第二天上學途經此處時,好奇心促使我看看那條蛇到底死沒死,我四處尋找著。終於在離鋼板兩米的地方找到了它。它蜷曲在那裡,昂著頭雙目凝望著天空,一動不動,這使我驚詫不已。它死了嗎?我膽怯地拿起木棍一挑,哇!它的腹部已被燒的焦黃,它已經死了。我扔下手中的木棍,望著那條被我殺害的蛇,心裡難過極了。此刻的我感到萬分的內疚,多希望它能活過來啊!也就是從這時起,我再也沒有殺過蛇等眾生。

幾十年過去了,那條蛇死的情景一直記憶猶新,直到現在我仍困惑不解,不明白它為什麼昂著頭,而不是倒在地上死去。凝視著天空,分明是在向虛空訴說著它悲慘的遭遇及不屈的精神。

在藏地普遍認為,殺蛇要比殺其他眾生罪業深重。古人云:“若人殺蛇,未作懺悔,必墮地獄。”

 

大堪布 索達吉仁波切開示供燈功德


佛說施燈功德經
於佛塔廟奉施燈明,
乃至供養少許燈蕊或酥油燈,
即便此燈的亮度僅能照一台階,
而福德之大,不是聲聞、緣覺所能了知,
只有佛才能夠通曉。 

 

大堪布 索達吉仁波切開示供燈功德

在《大藏經》中,對供燈的功德介紹得很詳細,
有部經叫《佛為首迦長者說業報差別經》,裡面宣講了供燈的十種功德:


一、照世如燈

供燈者生生世世如同世間的明燈,轉生為人也是人中之王,就像上師如意寶一樣,慧燈照亮整個世界。


二、肉眼不壞
供燈者肉眼非常明亮,不會變成盲人,也不會成近視眼。有些人眼睛看不清楚,需要戴度數很高的眼鏡,一層一層的,這說明以前沒有供過燈,這輩子應該好好供。開玩笑!但確實有這個功德。


三、得於天眼
供燈者將來會獲得五眼中的天眼。


四、善惡智能
能辨別善法和惡法,懂得一切因果取捨。現在世間上許多人極為盲目,不知善惡取捨,而供燈者的智慧超越其他人。


五、滅除大暗
具有超勝的智慧,能滅除自他相續中的一切愚癡黑暗。


六、得智能明
自己的智慧超群眾人,不受外界的各種誘惑,有辨別取捨的能力。


七、不在暗處
生生世世不會轉生在邪見或者黑暗的地方,住于光明的殊勝之地。


八、具大福報
轉生為具有大福報的眾生。世間人認為大福報就是有錢、有地位、有轎車、有房屋、有人民幣或者有美金。其實我認為真正有福報的人,終生不會造罪業,具有修持善法的機會。沒錢不一定是福報淺薄,一個人即生中遇到佛法,行持佛法的機會圓滿,就是有大福德的人。


九、命終生天
命終後不會墮入惡趣,而會轉生天界。其他經典中也說,長期供燈的人不會生於惡趣,而是上生天趣,即使投生人間,也生於高貴種族的家庭中,不會生在具邪見者的家裡。我們極個別道友生長在具有邪見的家庭中,父親的邪見如山王,母親的邪見也極其嚴重,孩子以微薄的力量很難轉變他們。而供燈的話,生生世世不會轉生到這種家庭中。


十、速證涅槃
很快的時間中能證得聖者的果位。

佛說施燈功德經
於佛塔廟奉施燈明,
乃至供養少許燈蕊或酥油燈,即便此燈的亮度僅能照一台階,
而福德之大,不是聲聞、緣覺所能了知,只有佛才能夠通曉。 

 

 

十善法的重要



有些人會輕視十善法,覺得只該學高深的密法,談論高深的見解。如果沒有暇滿人身,墮入三惡道,根本沒有什麼機會可以修善,而十善法就是得善趣身的基礎,少了十善法,一切可能都成為空談。

~
達賴喇嘛

希阿榮博堪布

 

2015-03-25 紮西持林

心若非狐,何需紙虎

負面情緒具有欺騙性,它讓我們相信可以從中得到保護和滿足。很多時候,我們發怒是因爲覺得這樣我們會更強大,可是你看辯論中,往往是理屈詞窮、眼看敗局已定的那一方先失去耐心甚至開始攻擊謾罵。



同樣地,傲慢恰恰暴露的是一個人性格的不成熟和內涵的不夠豐厚。

沒有什麽比貪婪更具欺騙性,我們總以爲自己不快樂的原因是擁有的太少或想要的沒得到。

雖然正當合理的需求與過度奢求之間的區別不是三言兩語能說清楚,也沒有一個統一的標准,但如果我們更多關注的是得到某種東西或實現某種狀態,而不是這個東西、這種狀態給我們帶來的快樂和滿足,我們就該小心,不要被貪婪牽著鼻子走。
比如我們要生存就必須吃東西,但是如果我們關注的是吃而不是吃飽,就很容易吃過頭。過度飲食的結果不是強壯身體,反而給身體帶來損害。

本文選自希阿榮博堪布著作《次第花開》第66

心不過是一堆念頭罷了 /頂果欽哲仁波切



 
隨時警覺是解決輪回之苦最基本的良方
頂果欽哲仁波切(1910-1991) 被公認為大圓滿教法最偉大的上師, 也是蓮花生大士精神寶藏的發現者。他是蔣揚欽哲秋吉羅卓最有成效的弟子。





人一生中所面臨的俗事,就像永無止境的海浪,一波接著一波而來,但我們到最後都是兩手空空,什麼也留不住,我們的腦中走過無數的念頭,一個念頭生出許許多多的念頭。所有的念頭都是增加內心的騷動與不平而已。
假如仔細反省日常行為所依據的基本價值觀念,並試著找出它們從何而來,我們就會發現,這一切都源自我們未能對事物做正確的檢驗。我們的所作所為,通常是根據「每一件事都是真實、具有實體」的假設而來。但是,當我們看仔細一點就會發現,現象世界就像一道彩虹,色彩鮮豔多姿,卻沒有任何實體存在。
當天空上掛著一道彩虹,映入眼簾的是許多美麗的色彩,但彩虹不能當衣服來穿,不能當飾物來戴。沒有什麼是我們可以擁有的;所有的事物只不過是透過各種因緣的結合,呈現在我們面前。心中升起的念頭也是如此。念頭根本沒有所謂實體的真實,或本質的存在。所以,念頭根本沒有理由擁有強過我們的力量,我們也沒有理由淪為念頭的奴隸。
輪回與涅盤皆由心造。即使如此,心也沒有什麼了不起的,它只不過是一堆念頭罷了。一旦我們認清念頭是虛空的,心也就失去了矇騙我們的力量。但是,只要我們把虛假的念頭當做是真的,念頭就會向過去生生世世一般,繼續折磨我們,該我們深受痛苦。為了達到控制「心」的目的,我們必須覺知該做什麼,以及該避免什麼;我們也必須保持警覺,時時檢視身、口、意三方面的行為。
為了破除心的執著,瞭解所有的現象皆如海市蜃樓中的綠洲一般空無虛有,美麗的外相無益於心,醜陋的外相也無害於心。斬斷希望與恐懼、喜愛與憎惡的連結,安住於平等舍之中,瞭解所有的現象只不過是自心的投影。一旦你知道什麼是絕對的真理,你將認清眼前所有的相對現象只不過是一個幻影,一場夢,並且不再執著於它,認清實相即是空,就等於破除了思想的限制。
佛陀的教義,目的是要我們主宰個人的心。假如你主宰了心,你也能主宰身與語,你及他人的苦難就能結束。但是,你若讓心充滿了消極的妄念,那麼無論你做了多完美的善行,或者你說了許多良善的話語,你還是遠離正途。
主宰心是要全然恒久不變的注意你所有的想法及行為,一次又一次反復檢查你的心。一旦消極的妄念升起,就用適當的矯正法來治療。而當積極的正念升起,就將功德回向給所有有情眾生來強化它,並祈願他們能證悟到最後的覺知(成就佛果)。即使在日常活動中或心神煩亂時,都能從慣常的沉靜洞察中保持明淨的覺醒,那你終將持有這智慧心的體認。所以,隨時警覺是解決輪回之苦最基本的良方。
戒律的實踐,將引導你到達不論你是否在實踐期都能保持這覺醒的境界,這就是教導的重點。沒有持守戒律,無論你記頌多少儀軌或咒語、或做幾千次大禮拜、乃至幾千次繞塔,只要你的心是散亂的,就不能幫助你去除心中紊亂的思緒,不要忘記這是最具決定性的基礎。
就像所有的事物,總是殘酷地漸漸接近其最終的歸宿,你的生命亦是如此,像一隻燃燒的油燈,很快就會用完。你若以為你能先把工作完成,等退休以後在來持守戒律,你有這種想法就太不理智了。你認為你能活那麼久嗎?死亡不也同樣降臨在年輕人及老年人身上?因此,無論你做什麼,都不要忘記死亡,並讓你的心專注在戒律上。
人們總是說:「禪修,禪修!」但是,除非你對空性的概念以建立堅固透澈的瞭解,否則你做的「禪修重點」是什麼?不能認知心的空性,就是造成墮入輪回的根源。當心不受念頭影響,當下即喚醒純然的醒覺,這無礙清明的空性就會逐漸被體認。
貪欲、嗔恨、無知、疑忌、傲慢(即貪、嗔、癡、疑、慢),這五毒常控制了我們的心。例如,我們看到仇恨將人們推向自相殘殺,而國家相互開戰。一旦我們不能控制我們的情緒,它們就會支配我們。但是,如果我們淨下心來分析它,並探究它的本質,它們將會消失無蹤,就像巨大的暴風中的雲那般不能掌握,從暴風的外面來看是壯闊美麗,但仔細去透析它,卻是無法感觸及掌握的。而其實,這些只有在我們賦予它們重要性和力量時,它們才有重要性和力量。假如,以寬容代替狂野的念頭,我們將能去除它們,而用此種方式來對治,解脫就隨時在握了。
隆冬時,寒冷使湖水及河流結凍,水變的如此堅硬,可以承載人獸和車輛。當春天來臨時,土壤和湖水都漸漸暖和,也漸漸地解凍。這時,有什麼可以留下來?堅硬的冰塊?水是柔軟的流動,而冰是堅硬銳利的,沒有人會說它們是相同的;可是也沒有人能說它們是不同的。因為,冰是水凝固而成,而水是冰溶解而成的。
【恰如人的心,可以像水一樣柔軟,也可像冰一樣堅硬,要善於調伏自心,讓處於柔軟慈悲的狀態。】
我們對外界的認知也是相同的道理,去依附各種現象的實體,去忍受各式的折磨,好感或惡感、喜悅或痛苦、獲得或失去、隆盛或衰落、讚美或責備,都會在心中凝滯成一塊堅石,我們必須注入自由的活水來溶解這意念的堅冰。

尊貴的達賴喇嘛尊者開示

 
如果別人輕視你,或者讓你有所不滿,你就馬上懷恨在心,找機會報復,給人家麻煩、出糗,或宣揚別人的過失,這對愛他執的修練會有嚴重的損害,這樣的行為對我們也不會有任何幫助,也會讓自己的心情起起伏伏的,真的是一點利益都沒有。
~達賴喇嘛




持戒雖然困難,尤其在對抗負面情緒的時候,更不容易,但它應該是一個對治負面情緒的方法。如果我們持戒,至少能夠避免負面情緒所引發的負面行為。


有時候,我們行善法時會覺得障礙很多,怎麼平常不生病的人,反而生病了呢?我們不必過於擔心,這是一種淨相,其實是由現在的小苦取代將來的大苦。就像一個人一旦決定要做大事情,他所做的一切都會朝向這個目標。既然重心在修善上,強大的善業力量會削弱惡業或轉調惡業的方向,讓將來要墮於惡趣的苦果,變成在修持善法時略感頭痛,這也是有可能的。

 

有時候,看到那種十惡不赦的罪人,會奇怪為什麼他會如此順利。其實因為他現在的重心在行惡上,已經使得他將來能夠獲得極大善果的善業轉換了方向,只成為今世短促的善果。

因果的力量絕對存在,同類因絕對感同類果,而且善業的力量決定能夠轉惡業。至於如何轉變,詳細的情況是細微隱蔽分,必須靠佛說,我們才能夠了解。

大寶法王噶瑪巴

慈誠羅珠堪布開示---


少一點執著就多一點幸福!

所有的痛苦,都是我們自己的執著創造的

痛苦和幸福的產生,不是來自於外界,而是與我們自己的觀點、習氣或習慣有著密切的關係。所有的痛苦,都是我們自己的執著創造的。

因為痛苦或者快樂產生時,能檢測到大腦某個部位的腦波會有所變化,所以有些人認為:痛苦與快樂是大腦活動的產物。其實並非如此,大腦只是一種工具而已,意識依靠大腦,可以辨別、感受外面的東西,但痛苦與快樂本身,卻不是由大腦產生的。

佛學經典中多次探討並論證過,痛苦來自於我執或執著,這是從另一個角度講的;此處的結論是,痛苦和幸福的產生,不是來自於外界,而是與我們自己的觀點、習氣或習慣有著密切的關係。所有的痛苦,都是我們自己的執著創造的。

無分別識的痛苦多半與我們的意識沒有太大關係,但修行能力達到一定水平的時候,也可以轉變無分別識的痛苦。但目前我們要轉變的,是第六意識的痛苦,也即分別識的痛苦。

譬如,當我們開著一輛昂貴的名車時,也許會覺得很有面子、很了不起,傲慢當中夾雜著輕飄飄的快樂,這種快樂就來自於第六意識。從無分別識的感覺而言,開名車與開好一點的普通車不會有那麼大的差別,但第六識卻覺得非常不一樣。同樣,當我們穿名牌衣服時,也會有滿足、快樂、洋洋得意的感覺,這也不是名牌衣服創造的,而是我們的意識創造的。

因為從無分別識的角度來看,質量好一點的衣服與名牌衣服的觸覺是一樣的。如果一個人不懂得辨別牌子的真假,另一個人拿一件普通衣服給他穿,並告訴他那是世界頂級名牌,他也一樣會產生滿足、快樂的感覺。

當有一天,我們失去了名車,穿不起名牌;或當我們發現鄰居有更好的房子、車子時,痛苦又開始萌生了。雖然我們仍然有衣服穿,不會挨凍受餓,無分別識已經滿足了,但分別識卻會覺得丟人現眼、低人一等。可見,這些感覺都是第六意識創造的。

金錢不能帶來所有的幸福

雖然佛陀不否定物質生活也可以帶來一部分幸福,世上有少量表面的幸福,也來自於外界。幸福與痛苦,並不是與外界完全沒有關係,但卻不是最主要的關係。幸福本身並非來自外界,而是來自內心。要想獲得幸福,只有往內心去尋找;要真正解決痛苦,也只有往內心尋找解決方法。所以,我們不能迷迷糊糊地做著金錢能帶來所有幸福的美夢,因為金錢不能帶來所有的幸福。

啟蒙運動時代的代表人物——法國思想家伏爾泰、機械唯物主義者拉梅特利在內的很多西方哲學家都認為,痛苦與快樂來自於外界,幸福不可能從內心產生,要尋找、追求幸福,一定要在外界去尋找。因此,西方人長時以來,一直鼓勵人們往外追求幸福、尋找快樂。

一般人本來就誤以為,幸福快樂來自於外界,再加上這些學者們的大肆鼓吹,所以在西方工業革命以後的幾百年中,大家都拼命往外去追求幸福,但眾所周知,儘管近年來西方發達國家的國民收入越來越高,但幸福指數卻越來越低。到了今天,越來越多的人開始感覺到,這種追求是錯的,一切的努力可以說已經走向失敗了。

內心脆弱的人,更容易產生痛苦

佛教的精神導師們一再告訴我們,內心不要太脆弱。內心脆弱的人,更容易產生痛苦。

什麼叫做內心脆弱?什麼樣的人會內心脆弱呢?

堅強和脆弱也許與遺傳也有一點關係,有些人生來就比較堅強,有些人先天就比較脆弱。但絕大多數與環境、教育背景以及自己的習慣有很大關係。從小生長在富裕家庭當中,然後又在貴族學校讀書出來的人,相對來說精神比較脆弱。

因為精神脆弱,所以在任何問題上都很計較、很挑剔。養成這樣的習慣以後,會越來越嚴重,以致發展到對任何人、任何事和任何環境,都產生強烈反感,所有東西都看不順眼,找不到真正的滿足感。最後的結果,是覺得生活沒有意義、沒有樂趣,最終可能會走上極端的路。

所以,我們要學得堅強一些,不要讓痛苦輕而易舉地就在心裡生起。

總而言之,痛苦的主要來源,就是自己的執著。

康祖法王開示-冥想

康祖法王開示-冥想










冥想不僅只是閉上眼睛、冷靜內心如此而已

即便是貓或狗只要感受不到飢餓、在没有傷害威脅下也可以做到

對於冥想

必須要有對內心所生之事有認知進而提升心靈素質、並減少負面部分

此為冥想

非使只是使心靈舒緩,而是去了解內心的本質

大寶法王噶瑪巴開示-甚麼是最殊勝的供養






最殊勝的供養,叫做實修的供養

 






最好的代表就是密勒日巴尊者

密勒日巴尊者有句話說:

我自己沒有任何的財物

我是如同乞丐般的修行者

但是我用了一生的修行來供養上師

竹巴法王開示-傳承和三昧耶戒

 

    這是一年中最神聖的陰曆月份,7天前開始到今天,恰巧是殊勝的佛誕紀念日。我建議所有的朋友和學生們要心係正念,說和做正面的事。出生,意味著一個新的開始,我們何不藉此機會來重新啟動自己?

    此刻,正如你們所知,我與自己許多「孩子們」聚集於天龍彌陀山。身為歷史悠久的傳承領導者,我有責任將傳承的心靈資產、教法和加持,傳遞給年輕一代的導師。我們最年輕的成員大約56歲。每當看見我這些年輕的孩子們,對我們的未來就充滿希望。照顧他們,始終也是我的責任;特別是在靈性方面,就如我所珍愛的上師照顧我一樣。為求未來世代的導師,能關注所有與他們有所聯繫眾生的利益,我希望並祈禱自己能夠一直守護傳承的純淨。畢竟,第四世嘉旺竹巴法王刻意於「Kagyud」中加上「r」,來確認未來的世代能夠記住傳承為「Kargyud」,或是「潔白而純淨的傳承」。很遺憾在那時候,他並沒有預知到一點,現今人們由於受到英語或外語的強烈影響,分辨不出「Kagyud」和「Kargyud」有何不同,覺得兩者發音相同而無關緊要。事實上,對我而言,我必須說它非常重要。雖然我們常說標籤並不重要,但是現今世界,標籤已變得如此不可或缺,假使我們被標上錯誤的標籤,或被拼錯了標籤,我們的傳承將會漸漸地消聲匿跡。為了讓事情簡單、乾淨和俐落,很久以前我就決定稱呼我們的天龍為「天龍竹巴傳承」,僅是為了讓我們緊密地與殊勝純淨的傳承結合在一起。同意者跟隨,不同意者不必跟隨;這是一個自由的世界,沒有義務強迫非得遵循,這只是輪迴裡的一個遊戲而已。

    為什麼維持傳承的純淨對金剛乘的傳承持有者而言非常重要?許多人對這件事感到困惑。如果把傳承持有者想成一個花瓶或容器,當它被污染時,無論放進多麼珍貴的佛法傳承甘露也會被污染。就算下一個容器十分乾淨無雜質,然而從第一個容器受到污染的甘露也會污染到下一個容器。當一個傳承受到污染時,意味著加持力瓦解了。無論所在的上師多麼偉大,也沒有加持力。因此,身為傳承的持有者,我們有極大的責任去確認容器和甘露兩者皆未被污染,這也就是為什麼我們一些上師會傳授和教授許多新近發掘岩藏、伏藏的理由。從蓮花生大師或其他祖師,像是惹瓊巴(Rechungpa),經由心靈寶藏或物質寶藏傳給我們的上師,再由上師傳給我們。因此,如果傳承的歷史不久遠的話,它受到污染的風險要少得多。只要我們這些傳承持有者都下定決心保持動機上的純淨,就應該能夠傳遞非常純淨的傳承到下一代。

許多上師也創作了一些新的祈請文,盡全力試著重新啟動傳承的加持。因為上師是你從中得到甘露加持的重要容器,所以這也是你身為學生或信眾的責任,去檢視上師或傳承是否純淨。最終這是你必須關心的自身證悟,因此是你的工作去檢查和考驗,不要放棄這個權利成為盲目的跟隨者。我經常告訴朋友和學生們,最重要的事就是去檢驗導師是否一直信守他們的三昧耶,他們曾否破壞了和自己上師壇城的連結與關係。當連結中斷時,你就無法從傳承和導師中得到完整的加持。除非你把這件事當成一個遊戲,證悟對你來說並不重要,虔誠的關係是一樁浪漫的事,並非嚴肅的生死問題,那麼你當然容許自己去做想做的事。靈性的道路就是朝向證悟的道路,證悟就是從輪迴的痛苦裡解脫。除非我們要享受痛苦,不然最好以證悟和所有眾生的利益為目標,這將豐富我們的生命而有意義。

    「三昧耶」就是我所說的靈性連結,這是一個相當嚴肅的誓言。它是灌頂時,由上師在壇城中給予所有的學生和弟子們。近來通常我們很難給在家眾嚴格的三昧耶修持,但是在祖古之間,這是一個必要和重要的約束。如果他/她是一位真正的上師,可能會因為沒有和諧的維繫好他/她與親近學生和弟子之間的約束,而遭受嚴重的疾病最終死亡。因此,和諧是最重要的關鍵。這就是為什麼我們常說,一旦你完成所有的檢查驗證後,成為密宗的修行者;一旦你與金剛師兄弟一起領受灌頂後,應避免毀謗,避免與品性不良的朋友在一起。你必須始終保持你的心,專注於佛法和對上師的虔誠上。密宗是非常迅速的路徑,它可以直接帶引你到達證悟,或是直接抵達地獄,沒有旁路。如果總是有人伴著你,在旁毀謗其他金剛師兄弟,你要避開他們;事實上,你要像看到毒蛇般逃離他們。如果你一直在中傷他人,就必須馬上停止,並不是因為這對別人不好,而是會對你的靈性道路不好,它會引領你一步一步地遠離你內在的靈性道路,遠離你的上師,遠離你的證悟。除非你非常好奇想知道地獄看起來如何,不然最好小心謹慎。事實上,如果你是那麼有冒險精神,而無所謂被困在無盡的地獄道中,那麼你可以自由的依照你的情緒去做事。

    我會一直建議,保有品德良好的同伴非常重要,因為現在的人聽從朋友,比他們的上師、父母和自己的直覺要來得多。在這藏歷四月「薩嘎達瓦」的一個月中,我祈願你們所有人可以結交許多善友,也成為別人的善友。

頂果欽哲法王開示---【息増懷誅】--- 的最高境界

     



      
   




當陽光照在水晶上

會出現許多顏色的彩光,但並沒有任何實物可以抓取

同樣地

各式各樣的念頭
---虔誠心、悲心、惡意、慾望---完全沒有實體

這就是觀世音菩薩的心,沒有一個念頭不是空性 


如果在念頭生起的剎那能了知念頭的空性,念頭就會消失,愛執及怨恨永遠不能擾亂你的心,煩惱會自行崩解,惡業不會累積,也就沒有隨後的痛苦。這就是四種事業中的第一個
- 息災】的最高境界 。

 

如果你修行身、語、意的瑜伽,不受念頭所縛,此時觀世音菩薩的慈悲和你本具的佛性便開始接合而融為一體。禪定的覺受將伴隨著虔誠和悲心而增長,如同陽光透過放大鏡聚焦而增強力量。這就是第二事業 - 增益】的最高成就。

 

一旦你明白輪迴和涅槃的一切現象都只是心的造作,心的本性是空性時,那麼要把不淨觀轉化為淨觀就不成問題 - 所有現象本具清淨地揭顯。一般而言,這種了悟可以使你隨意控制一切現像,特別是聖者的十自在一一控制物質的能力、控制生命的能力、控制業的能力等。俗話說:『能掌握己見,就能掌控一切現像』你一旦從妄念的勢力中解脫出來,就能隨心所欲地轉化五大,支配無竭的虛空寶藏。偉大的上師龍樹菩薩曾在印度的一次大饑荒中,將鐵變成黃金,不僅讓整個僧團度過饑荒,還蓋了許多新寺院。過去八十四大成就者所顯現的各種神通是可能的,因為他們已證得空性,並從妄念中解脫。最後能掌握證悟的本具能力,也就是第三種事業 - 懷愛】的最高成就。

 

 一旦你調伏了妄心,就沒有何處可匿藏邪靈或惡魔。一旦你充滿菩提心,從前認為是邪惡及障礙的力量,此時都被認為是上師的化現,藉此增強你的慈心和悲心。因此,痛苦會消褪,而惡魔、障礙和困難會讓你的修行更進一層,這是第四種事業 - 伏誅】的最高成就。

慈誠羅珠堪布開示-灌頂的意義是甚麼?




很多居士,包括漢地的出家人,都不懂灌頂是什麼。有些人認為:灌頂後,修行上會有很大的進步,很快就會成就。有些人認為:這是一個開許,灌頂後就可以看許多以前不能看的經書。需要澄清的是,灌頂後馬上成佛,對目前一般人的根機來說,是不可能的。曾經有一些這樣的人,但他們都是利根之人。對一般人來講,不要說馬上成佛,甚至在灌頂後能否立刻看到進步,都是不一定的。

現在在很多地方,灌頂極其風靡盛行,無論國內國外都是如此。只要何處有灌頂,就會招來許多欣然而至的信眾。但令人遺憾的是,在灌頂之時卻往往沒有強調密乘戒,接受灌頂者也從未考慮過在灌頂之後還需要付出什麼的問題。雖然灌頂有不可思議的重大意義,但是,如果在草率地接受灌頂後,不嚴格護持戒律,就會造成極大的危害。所以,灌頂的結果也是有利有害的。因此,講聞密乘戒至關重要。

那麼,灌頂到底是什麼呢?灌頂就是一個高層次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒時有一個儀軌,授菩薩戒時也有一個儀軌;同樣,授灌頂時也有儀軌。更確切地說,受灌頂就是受密乘戒。如我們去受大幻化網灌頂,幻化網有五條根本戒,十條支分戒。我們首先要看,能否做到這些戒律的要求,如果目前能夠做到,就去接受這個灌頂;如果根本無法做到,就不能去受。否則,灌頂後會犯戒的。凡是灌頂都是授密乘戒,只是戒條各不一樣,有多有少。這些戒律中,有一些是一般人做不到的,但是經過開許,總有代替的方法;一般人能夠做到的,也有我們做不到的。所以,首先要了解灌頂的那些戒條,若覺得能夠接受,才可以去受灌頂,這樣才是如法的。

若灌頂時根本不知灌頂就是授戒,而且上師們也沒有告知。這樣懵懵懂懂的,灌頂三、四年後還是不懂。以後看到密乘戒的法本時,才發現兩件事:或是根本就沒有得到密乘戒;或是密乘戒早就破了。這有兩個原因:一是自己沒有好好考慮;二是授灌頂的人沒有介紹。律經裡講,如果給某人授比丘戒或比丘尼戒,必須先要清楚地告訴他,從今以後能做什麼、不能做什麼。佛說,假如拿一把非常銳利的刀交給屠夫,讓他去殺生,這肯定有很大的罪過;但是,這個罪過卻不及,為一個人傳戒而不給他介紹戒條的罪過大!授戒不是很好嗎?灌頂不是很好嗎?為什麼會有罪過呢?

因為,如果他真正得到了灌頂,卻因上師沒有傳講戒律而犯了密乘戒,那麼他豈不是要墮金剛地獄嗎?這個灌頂對他,到底是利益還是傷害呢?當然,這是上師的責任,不是我們的責任。然而一旦破戒,即使責任不在我們,但受害者卻是我們。所以,接受灌頂前,首先必須知道灌頂就是授密乘戒。雖然得了灌頂後,可以被開許看密乘的書,而且可以逐漸地、間接地增長一些智慧,減少一些罪業,但灌頂主要是授戒。

所以,首先無論在接受什麼灌頂之前,都應當對與所接受的灌頂相應的戒律了了於心,反覆權衡掂量,看自己是否能守護,如果有困難,就應考慮是否該知難而退。目前在漢地存在的嚴重問題就是,不但在灌頂之前不去瞭解灌頂的要求,在灌頂之後也不去過問。灌頂的目的,無非是令眾生前往好的方向,這樣做的結果,不但可能使自己枉費心機,而且有可能使灌頂的危害遠遠大於其利益。因為,如果對密乘戒一竅不通,就極可能失犯密乘戒,如果失犯密乘戒而不知懺悔,其後果也是讓人觸目驚心的。

另外,很多人都認為:金剛上師在灌頂時,自己到那個地方坐一坐,聽一聽,吃一些發下來的加持品,再將佛像擱在頭上,這樣就得到灌頂。很多人都有這種看法,實際上不是這樣。

是否得到灌頂要考慮三個因素:第一、灌頂的人是否具備金剛上師的條件;第二、受灌者是否有接受灌頂的資格;第三、金剛上師灌頂時的方法是否正確。這三方面有一個欠缺了,我們就沒有得到灌頂。如果要接受灌頂,就需要觀察這三方面的條件是否俱足。

慈成羅珠堪布開示-為什麼要守護誓言?



很多人認為修密法成就很快,密宗的灌頂也很殊勝,確實也是如此。米拉日巴尊者曾說:如果一個放棄今生富貴安樂的成器弟子,向一位具足師德的上師請開密壇灌頂,並不間斷地修習生起和圓滿二次第,上等今生今世成佛,中等臨死或中陰身成佛,下等也將在七世或十六世以內成就佛果。若無成就,必定是三昧耶行不清淨。這裏說的三昧耶行(也稱三昧耶戒)即密乘誓言,它包括兩層含義:若嚴守誓言則可焚燒不善業;若失毀清淨身語意之誓言則被地獄之火焚燒。

誓言雖然是密乘三昧耶戒的別名,其中卻包含了三乘戒律(即小乘的別解脫戒,大乘的菩薩戒,密乘的三昧耶戒),從我們進入佛門受皈依戒、居士五戒,然後學習發菩提心受菩薩戒,出家受比丘(比丘尼)戒,學密以後還有密法的三昧耶戒,這些所受持的戒律,都是我們承諾要守護的誓言。
一切成就的根本就是清淨無染的誓言,諸佛菩薩的悉地和加持都來源於圓滿的誓言,圓滿的誓言是我們成就解脫的橋樑。守護誓言者,能夠任運成就息、增、懷、誅四種事業,圓滿一切所願,受人天敬仰,得諸佛菩薩加持,並且增上修行覺受和證悟。《大莊嚴續》中說:具有誓言瑜伽士,獲得稀有大成就,四種事業無障礙,增上殊勝之證悟。

當我們發誓要守戒卻沒有如實去持守的時候,就是違背了誓言,就成為將來墮落的種子。蓮師說:若廣受戒而不持,罪能毀汝。失毀誓言的人就像漏底的水桶,任何時候都得不到上師的加持。他們的煩惱障和所知障非常嚴重,因此生不起禪定和勝觀,並且後世將轉生於三惡道。

密乘誓言是三乘戒律中最嚴厲的,雖然違犯別解脫戒、菩薩戒的過失非常大,但是比起違犯密乘誓言的過失要小得多。修密法的人如果失毀了密乘根本支分誓言又未在規定的時間內及時懺悔,現世會遭遇種種不幸,會令人不喜歡,屢遭疾病災害,所想不成,一切修行成顛倒,後世會連續不斷地轉生於痛苦不堪的金剛地獄。《密藏續》中說:失毀根本誓言者,一切修行成顛倒,且於不情願之中,遭受種種不悅事。又說:如若失毀分誓言,則無成果墮惡趣。失壞密乘誓言的人即使得到再多的灌頂,依止再多的金剛上師,或者廣泛地聞思經續論典,也不可能生起一點點的證悟;失壞密乘誓言的人,清淨的傳承從他這裏開始就中斷了,如果這個人去傳授密法,由於他的傳承不清淨,依止他修行不會有成就;失壞密乘誓言的人,就像一個爛蘋果放在一堆好蘋果裏面,很快這堆好蘋果也會被腐蝕爛掉;密乘弟子誓言不清淨就是傷害傳法上師,會影響傳法上師的住世時間,會影響上師轉法輪。

即使是在夢中出現破誓言的罪業,醒後若未立即懺悔也將墮入惡趣,更何況是真正破誓言呢?
在佛經及一些大成就者的開示錄裏,有很多關於應該守護的誓言不嚴格守護,今生遭遇眾多違緣,死後墮入地獄感受無量痛苦的公案。《多洛尊者見聞記》中這樣描述:在一片燃燒著的鐵質大地上,每個人的四肢都釘著鐵釘,身體無法動彈。獄卒們往他們身上澆鐵水,然後用燃燒的鐵車反復碾壓,使他們的五臟六腑都從口中流出,在極度痛苦中死去,但旋即他們又會復活,繼續承受痛苦。尊者問獄卒這些眾生為何受這般折磨?獄卒說:他們在人間時,經常騎乘牛馬,誣陷上師,不聽上師的教誨。接受灌頂後,不遵守盟誓,所以有此異熟。

很多人說:既然失壞誓言的過失這麼嚴重,我不受這些戒不就可以避免了嗎?不可以,這是因為佛法的全部內容都包含在戒、定、慧三學中,其中戒律是一切佛法的基礎,要想修學佛法就必須以持守戒律為基礎。導師佛陀曾說:佛法存在與否的主要標誌是戒行,有戒行便有佛法,無戒行便無佛法。有了戒律,身口意的行為才能成為我們積累福報的來源;沒有戒律,就不能獲得清淨的人天身,不能得遇正法、不能得證菩提、不能圓滿佛道。佛經中說:戒律如大地,所有一切功德,都由大地生。

如果你不想通過修學佛法獲得解脫,當然可以不受戒。但如果你想解脫,那麼從皈依三寶的那天起,我們就在佛前立下了誓言,我們就應該遵守皈依的學處。之後,隨著我們對佛法信心的增長,還會陸續受持居士五戒、菩薩戒、別解脫戒等等。修密法更重視戒律,密宗的戒律是在灌頂的時候同時授予的,只要接受和得到了密宗的灌頂,就必須同時宣誓受持密乘的三昧耶戒,而灌頂又是修密法必經的程式,沒有灌頂的開許和授權,就沒有辦法得到傳承法脈以及修法等的資格。
現在,我們都已經皈依了三寶,並且都在修學金剛乘的無上大圓滿法,每個人都受持了各種戒律,因此,學習這些戒律並且嚴格守持所受持的戒律是非常重要的。

念珠






     近幾年有很多人手上
帶著佛珠裝飾品,有人帶著脖子上他人誇耀的物品,甚至有佛珠惑人心的工具。

朋友佛珠不可以裝飾
佛珠是用來念
消除你我的罪
佛珠是
隨時都提醒你我用念經來求平安和幸福快的聖物

     佛珠的
記載于曾佛祖古印度舍衛國王的兒子叫做(帕吉伯)教的藏裡,那兒“如果何人想要消除煩惱障與障的串油患子108並永不離身,無論走、坐、或者躺始都心不能散心的狀態來用佛珠念三的名十遍、二十遍,一百遍、千遍的,死亡後生于在分天,哪裡有豐富的生活和無數的快,若是能念千萬遍,或者更多的,逐的消除108煩惱障等一切煩惱障而得佛果,兒子回父王如了一遍,佛陀所在方向磕,承要做佛所的那,後來國王做了多油患子的佛珠給親友和百姓,自己也一直非常信仰佛祖”。

     所以我希望帶著佛珠的朋友首先要知道佛珠是念用的聖物而不是裝飾品,特是我弟子